在南蘇丹通治鎮服務初期，很不習慣學生、或工人、或老師，常常說Give me – 給我衣給我鞋給我這給我那。對這種不斷索取的態度，甚至有點反感，好像我有無盡物資，理所當然要給他們。住了一段日子後，才發現他們用丁卡語對親人或族人說話，也是這個語調: 給我這個，我要那個，前沒有請，後沒有謝，比較有禮貌的說法居然是先說對方全名，然後才索取所需! 這樣說話，在我們看來是過份老實不客氣，沒禮貌沒文化，但其實他們根本沒有我們的客套用語，簡單的語言系統，甚至無法描述情感，只求直接說出需要。他們習慣了族群間「分享一切」，時會把救濟援助，也看作「理所當然」。為了改變這種「老奉」態度，修女積極提供培訓，強調自力更生的重要。雖然貪得無厭忘恩負義的仍然大有人在，但同時亦見證許多如《列王紀上》和《馬爾谷福音》裡的窮寡婦，願意在缺乏中慷慨分享。

《列王紀上》的窮寡婦，本來準備和兒子以緊餘的麵和油做點東西，吃了等死。可是當厄里亞鼓勵她先為他做一個小餅時，她照做了。《馬爾谷福音》的窮寡婦，則由自己的不足中，把所有的一切捐獻了。

「窮寡婦的慷慨」，在理智的我們看來，是不理性的舉動; 但這種闊出去的慷慨，我在通治鎮的貧窮人身上看到了，其中一個是玫瑰。

玫瑰，是我們縫紉組的婦女，六個孩子的母親。十四歲時，被嫁给蘇丹一個比她年長許多的男人。七年前，除了大兒子留在北方，一家搬到南蘇丹，丈夫找不到工作後回鄉耕田，玫瑰為了讓孩子讀書，決定讓兩個孩子跟舅舅住在亞烏市讀書，自己帶著三個孩子投靠通治鎮親戚，一家四口睡一張床，直到親戚開始抱怨才被迫離開。 玫瑰找到一間小泥屋，雖然没床沒家具，但靠在屋旁耕種和做散工，至少給孩子一個家。直到四年前，她聽說St. Bakhita請校廚就來碰運氣，修女看學校還未開學，便安排玫瑰在婦女中心上縫紉班，發現玫瑰有天份，於是鼓勵她繼續上進階縫紉課程。玫瑰靠修女送糧解決吃的問題，決心學習一技之長，讓孩子活得更好。玫瑰分享說, 見工時看到廚房裡的大紙皮箱，她大膽問工人要了，從那一晚起，她和孩子開始有紙皮床可睡; 從那一天起，她咬緊牙根學習，現已成為縫紉組的裁縫，三個孩子也在St. Bakhita讀書。

雖然玫瑰現在有穩定收入，但她的慷慨，為她添上沉重負擔。玫瑰自己有六個孩子，三個在身邊，一個擔起所有孩子的生活和學費，但仍然義無反顧，在自己的不足中，幫親友照顧三個年幼孩子。於是一個大人，六個孩子，七張口，兩張床，擠在一間沒枱沒櫃的小小草頂泥屋，為了餵飽孩子，還時要到非牟利組織排隊取免費糧食，孩子學費也只能逐小分期交付。記得雨季開始時，她的屋頂一直漏水，一家人無法安睡，於是我幫她買了一張膠鋪在屋頂上擋雨，她千感謝我，萬感謝主。當我跟他說弟弟決定不要孩子時，可愛的她居然說，人不能無後，要我鼓勵弟弟生孩子，生了給她帶，她正在儲錢建一間大一點的草頂屋呢! 還說隨時歡迎我到她家住，只要我不介意跟她睡一張床。

我在想，在重視私人空間的香港，廣邀親朋到家裡吃飯，幫親友baby sit湊仔，或請國外親友到家中小住，可能已是慷慨表現的極限。

玫瑰在貧乏中，心甘樂意幫親友湊養孩子，獻上全部生活費，連睡覺的空間也犧牲，相信已超出許多人對慷慨的想像，但在通治鎮，「窮寡婦的慷慨」，並不稀奇陌生。

我在想，有些窮人，能夠安貧，比富人更願意分享所有，可能因為窮人擁有的少，捨得失去的也少; 富人擁有的多，不捨得的也多。難怪耶穌說「神貧的人是有福的。」（瑪5:3）。

其實「神貧」在於「神」而不在於「窮」。窮人和富人，也可效法耶穌，空虛自己，安貧樂道，實踐仁德。

在窮人闊出去的慷慨面前，我無地自容地省察: 富有的我，為受苦的耶穌，擺上了什麼?

求主賜勇氣，持守神貧精神，慷慨付出，上主自會照料。

(刊登於公教報2021/12/26)

(修訂於 04-01-2022)